Рецензии

Фильм этот признаюсь ожидал, не то чтобы с нетерпением но все же. Вообще любитель творчества Стругацких их философии.

Особам с тонкой душевной организацией или любителем одноразовых попкорновых фильмов на него ходить абсолютно не стоит. Абсолютно не для массового зрителя. Фильм с глубоким впечатлением, негативным, давящим но глубоким. После просмотра пару часов ступора гарантировано. А после приходит осмысление.

Здесь не стоит искать экшена, орков нападающих на Минас-Тирит, борьбы за Железный Трон, похода гномов в Эребор.

Тонкостей в нем много — первая это то как объект исследования зачастую влияет на исследователя. Земляне становятся подобны арканарцем. Тоже рыгают, пьют и т. д.

Конечно образ мрачного средневековья гипертрофирован, но в пользу другого образа — того насколько уродливым может быть подсознание. Как наружу вылезает вся деструктивность личности.

Умникам разбирающимся во всем и во вся чтоб понять суть задумок Германа советую прочитать «Анатомию человеческой деструктивности» Эриха Фромма.

И главная идея — это так как человек поступает в самой гнетущей обстановке. Тут даже просматривается аналогия с Христом одна фраза «Почему вы не снимаете колодки ведь вы уже свободны?» чего стоит. И тут выбор один либо на крест, либо кишки до самого дворца. Христос принес всем Веру, но веру не оценили и кричали «Распни Его!», Румата приносит свободу, но она не нужна.

В общем, если вы хотите экшена советую лучше сходить на фильм РОБОКОП, но если хотите чего то иного то выбор за вами.

Как не потерять и впредь уследить ели ощутимую грань, межащую духовно нравственное от нечистого, опошленного безумными идеями того, кто взял на себя право творца? Нескончаемые конфронтации на тему подлинности высокого искусства и бутафории будут продолжаться, пока создаются такие противоречивые вещи, как посмертное детище, безусловно, выдающегося режиссера.

Экранизация Алексея Германа с более чем десятилетнем сроком реализации одной из самых известных повестей одних из самых незауряднейших писателей современной фантастики с социальным уклоном непреложно обещала быть как минимум не очередным проходным кино тринадцатого года. Как максимум в перспективе картина претендовала на звание лучшего произведения, заключающего творческий путь мастера, который, судя по всему, был не обделен своеобразным чувством юмора. Фильм, за счет специфической операторской работы, представляющей собой по большей части крупные планы, внешне скорее напоминает выцветшую мозаичную фреску, написанную отдаленно по мотивам сюжета одноименной книги. Фрагменты ее обильно и с некой долей сатиры демонстрируют всевозможные человеческие пороки, нарочито смакуя детали, которые мозг обычно блокирует, не давая заострять на этом внимание, дабы сгладить углы поступающей до сознания картинки. Все это зрелище, как можно предположить, должно выступать своего рода облечением изнанки человеческой цивилизации, на примере модели, являющейся своего рода гипертрофированным отражением реалий, которой, очевидно, является Арканар. Тема это в наше время далеко не новая, но не стоит забывать, что первый вариант сценария к «Трудно быть богом» был написан в далеком шестьдесят восьмом, и впрочем, актуальности она с тех пор не сколько потеряла. Если автор хотел ткнуть носом человечество в собственное дерьмо, это у него вышло, без всякого сомнения. На протяжении трех часов зрителя то и дело головой вниз окунают в арканарские нужники, поливают рыбьей чешуёй, дабы привлечь птиц падальщиков, обмазывают испражнениями и т. д. К огромнейшему сожалению, в связи со скоропостижной кончиной обоих авторов сценария не осталось не кого, кто бы пролил свет на истинное предназначение данного произведения. С другой стороны, нам подарили множество пищи для размышления, и есть надежда, что «Трудно быть богом» является одним из тех фильмов, осознание которых приходит постепенно.

Ну что сказать… «везде грязь, везде разложение», Сорокин-edition (с той разницей, что у Владимира обычно есть сюжет).

У фильма очень узкий FOV, если будете смотреть, берите самый дальний ряд; камера снимает всё очень близко, так сказать, в Gonzo-стиле, поэтому трудно смотреть: на сеансе первыми сдаются ряды, близкие к экрану.

Автор показывает нам взгляд с позиции превосходства на этакое низкоразвитое и отвратительное окружение: как бы его воспринимал некто абсолютно чуждый, неродной этой среде, где всё у него вызывает отвращение, отвратительные люди совершают какие-то непонятные обряды, бессмысленные действия.

С учётом того, что в реальности мы все на одной планете, и обладаем примерно равным уровнем развития, интересно, что привело автора к таким образам, и к какой «высшей» группе он чувствовал принадлежность.

В исходной книге момент превосходства тоже присутствует, однако там мораль более человечная: Румата всё же относится с сочувствием к местному населению, хотя бы к его «правильной» части, с точки зрения Стругацких. Собственно, в книге это одна из главных мыслей: Румата хоть и высшая раса, но так прикипел к унтерменшам душой, что не смог удержаться на отстранённой позиции.

В фильме же отвратительным показано всё: и «народ», и местные «учёные» и даже сами прогрессоры.

Само изобразительное мастерство безусловно на высоте.

ИМХО, для ознакомления с фильмом достаточно часа, причём из любого места, он абсолютно однородный и лишён сюжетной связности. Три часа для меня было явным перебором, через час просто вошёл в насыщение и standby.

Конец фильма такой же однородный. Если бы накачка мерзостью преследовала цель что-то показать в конце фильма, на контрасте, я бы ещё мог понять, однако нет, однородная БЕЗЫСХОДNОСТb, практически без комочков.

«…-Сынок, тебе нравится эта музыка?
-У меня от нее живот болит…» (с)
х/ф «Трудно быть Богом»

Давно хотел посмотреть этот фильм. Наверное, с того времени, как прочитал. А было это классе в 10-ом, т. е. 8 лет назад. И уже тогда по слухам фильм был в стадии завершения работы над ним. Хотя родители уже тогда предупреждали, что Алексей Герман очень нестандартный режиссер. Потом все это забылось, фильм не выходил, раз в полгода-год кормя обещаниями, что «вот-вот» выйдет. Ну и наконец-то вышел.

Отзывы о вышедшей картине были противоречивые, но это не очень отталкивало. А вот сама картина с первых же минут начала производить очень уж неизгладимое впечатление. Во-первых, это грязь. Грязь и дерьмо, которым обмазаны все актеры, вместе с главным героем. С одной стороны, вроде бы и понятно — средневековье, антивозрождение. Но ее черезчур много. Во-вторых, диалоги. Они вообще кошмарно сделаны. Не то что слов не понять, суть вообще неясна. Ну и третье — это декорации. Замок, где все время что-то свисает с потолка, гадят птицы и все в таком духе. Первые полчаса я ждал какого-то развития сюжета, но его не последовало. Главный герой продолжал совершать какие-то непонятные визиты и творить абсурдные вещи. Вообще возникло ощущение, что при постановке картины руководствовались принципом чем абсурднее, тем лучше. После получаса из кинозала потянулись первые зрители, которых и так пришло пару десятков. В середине второго часа я, как не крепился, но все же уснул. Минут на 10. Но ничего важного не пропустил. Просто очередная смена декораций и все. Фильм досмотрел до конца. Вышел, конечно, под впечатлением. Но впечатление такого характера может возникнуть после «шедевров мирового кино» — «Человеческой многоножки» или чего-то в этом роде.

Самое интересное — это ведь была экранизация. Ведь был и первоисточник. Но вот если бы я не знал, что это «Трудно быть Богом» и не слышал в фильме «дон Румата», я бы вообще не понял, что это за фильм. Книга эта у Стругацких не самая лучшая, да и вообще творения братьев тоже очень специфическое чтиво, одни «Гадкие лебеди» чего стоят. Хотя «Обитаемый остров», как по мне, очень неплохая экранизация, да и сам фильм без книги нормально смотрится. А то, что я лицезрел вчера и фильмом-то назвать трудно. Трудно назвать фильмом. И трудно быть зрителем такого фильма, от которого, также, как и у мальчика в концовке, тоже болит живот.

Алексей Юрьевич Герман останется для меня режиссером картин «Проверка на дорогах» и «Двадцать дней без войны». «Трудно быть Богом» — не фильм, скорее путешествие в прошлое человека. Но в такое прошлое больше возвращаться не хочу. Я просто живу в другом мире. Не утверждаю, что мой мир — настоящий, но в нём меньше той грязи, которую видит Герман. Но где я, а где Герман. Что буду говорить в его возрасте? Надо дорасти — и не только годами. Однако сегодня я не принимаю такой итог размышлений человека.

Удивительно, что героини Ахеджаковой и Гурченко в «Двадцать дней без войны» не привели к другому итогу. Для меня искусство утверждает. В «Трудно быть Богом» искусство только отрицает. Во всех своих фильмах Герман уважал зрителя. Мне показалось, что в «Трудно быть Богом» о зрителе он думал меньше всего.

Сразу отмечу, книгу братьев Стругацких не читал, смотрел фильм «с белого листа».

Давно ждал выхода фильма и уже первые кадры приковали внимание — декорации, операторская работа, атмосфера не похожие ни на привычное русское кино, ни, тем более, иностранное, реалистичность, которую мне не с чем сравнить. Потом было тяжелее, происходит что-то непонятное, а именно — ничего. Люди недалекие, суетятся, сами не зная зачем. Сплошь бытовые заботы, и среди этого наш герой в белом, играющий на духовом инструменте. Со временем в фильме мало что меняется, добавляются детали, «политические» перевороты. Зачем все это? Против собственной воле привыкающий к «экшену», ожидаю, может будет динамичная сцена с революцией и бойней.

Уже после второго часа мелькает мысль: «тут же люди!, а образ жизни животный». Что делает наш Бог — наблюдает, старается НЕ ВМЕШИВАТЬСЯ и пытается уловить момент, когда зародилась эпоха возрождения. И вправду, смотря на обитателей планеты, просто не вериться, что во ЗДЕСЬ могло зародится искусство. А это ЗДЕСЬ — это прообраз нашего средневековья, наша история; тот период для нас прошел, мы «эволюционировали» загадочным образом. Не верится, что есть или может появится человек, который мог бы возвыситься над всем земным, достигнуть… абстрактной мысли, то, без чего и нечего помышлять о живописи и музыке. Напрашивается мысленный эксперимент: взять современного человека и поместить туда, что с ним станет. Мозг не может не думать, но не погрязать же ему в вопросах биологических потребностей. Если нет источника, предмета другой мысли, без искусства мозг взятого человека съел бы самого себя, как двигатель, работающий вхолостую и сошел бы в итоге с ума. (Именно так и спасается наш Бог — музыка, стихи)

Последний час был самый сложный. Будь фильм 2 часа — посидел, посмотрел, выдохнул и забыл, но так не получается! Не то, чтобы картину было тяжело смотреть, тяжело было выносить все, что там творится (все это ничего).

И если в качестве зрителя, тяжело наблюдать за жизнью конкретного инопланетного общества, то совсем уже не выносимо быть в нем, и непосильная задача — быть Богом в таком обществе.

8 из 10

Я никогда не писала рецензии ранее, однако не высказаться по поводу этого фильма я просто не могу.

С самых первых минут Герман выхватывает зрителя из этого мира, как щенка за шкирку. Здесь не будет постепенного ввода в сюжет. Мы попадаем сразу в мир, в болото, в грязь, в черноту позднего Средневековья.

Алексей Герман не создал иллюстрацию к книге, он создал особый мир, полный, целый мир, а не его фрагмент. В категории эстетики есть прекрасное, а есть безобразное. Но наша задача и состоит в том, чтобы в безобразном увидеть прекрасное. Через черноту, показанную Германом, мы видим образы Босха, Брейгеля. Режиссер шёл по стезе художников средневековья.

При просмотре фильма ощущаешь себя историческим свидетелем всего происходящего. Мы постепенно учимся плавать в этом невнятном мире, превращаясь за 3 часа в пловца.

Особенность фильма в том, что там нет звука. Наложение голосов и шумов создает странную по ощущениям атмосферу. Еще одна заметная особенность — фильм настолько цветной, что цвет фильму не нужен.

Грязь, смрад и белоснежный атлас. Откуда в этом мире выглаженный атлас? Он отсылает нас к римскому языческому времени. Вспомним цепи на людях — рабство. Этот мир еще не преодолел рабовладельческий строй, это и есть препятствие Возрождению. Как известно, человек, личность, искусство вышли как значимое явление из позднего Средневековья. Но когда нет личности — это насилие, гнилье, уничтожение.

На герое зритель видел крылья, как из чертежей Да Винчи, а среди лежащих мертвых тел — мужчина, похожий на Леонардо..

Дон Румата следовал принципу невмешательства. Он пугал лишь одним — «уши отрежу». Но произошел внутренний слом и он не смог не вмешаться. Дон Румата нарушил правила не по-земному, он перешел «туда» (когда он сидел в грязной воде в самом конце). Он дошел до их методов борьбы.

Символическое значение в конце: после черноты зритель видит белый снег и.. виселица. Это значит, что другого пути нет.

На данный фильм я попал довольно случайно. Пригласила девушка. Хотя я слышал о выходе данного фильма, рекламы в нашем городе не было, да и сам фильм показывали всего в 2-х кинотеатрах по разу в день. На самом сеансе присутствовало человек 15 зрителей, и забегая вперед скажу, что половина из них не смогла досидеть до конца фильма. Хватит предисловий, пора уже описать свои эмоции возникшие при просмотре данного «шедевра».

С первых же кадров ты не понимаешь куда попал. Создается такое ощущение, что для съемок этого фильма собрали толпу людей из психиатрической больницы и позволили им вытворять вакханалию перед камерой. Чувствуешь себя невольным очевидцем в театре умалишенных. Сюжет фильма совершенно непонятен, и не важно читал ли ты повесть Стругацких или нет. Единственное сходство с повестью состоит в самом названии, и в именах главных героев. Хотя главный персонаж в фильме один — Румата/Ярмольник. Это единственный персонаж который говорит более-менее понятные слова, остальные просто мычат или бормочут что-то нечленораздельное. И это на протяжении трех часов! Грязь до колена, человеческие внутренности, кровь и сопли станут обыденными вещами. В середине фильма можно будет лицезреть половой орган осла во весь экран! Да-да именно его. И все это под ужасный звук, который прямо таки сверлит ваш мозг.

Вполне возможно, а может оно так и есть, что фильм был создан профессионалами для профессионалов. Понятно почему фильм идет далеко не во всех кинотеатрах. Данное кино не предназначено для похода всей семьей и девушку на него лучше не звать. Как по мне в кино идут для получения определенных эмоций, или после просмотра фильма зритель должен задуматься о проблемах затронутых в фильме. После просмотра фильма «Трудно быть богом» эмоции были очень странными.

4 из 10

Не смотрите фильм «Трудно быть Богом».

Не покупайте билеты. Не смотрите расписание сеансов.

Нет, ни в коем случае не идите в кинотеатр.

Если вы все же думаете, что вам стоит увидеть этот фильм, то знайте заранее, что вас раздавят тяжелой гранитной плитой, по вашим останкам проедет огненная конница, а по вашим внутренностям пройдет войско самых мерзких людей.

Поп-корн и кола? Вы так и не притронетесь к ним, не тратьте деньги впустую.

Сможете ли вы почти три часа наблюдать за адом на чужой планете и копаться в разлагающейся массе человеческой плоти, в омертвевших от отсутствия культуры и морали мозгах?

Прежде чем пойти на этот фильм, полчаса посидите в тишине и вспомните все мерзкие поступки, которые совершали сами, и которые совершались по отношению к вам.

Прежде чем пойти на этот фильм, ознакомьтесь с Германовским языком и работами Тарковского.

В идеале, нужно сначала ознакомиться с книгой, но я, к сожалению, ее так и не прочла, зато теперь горю желанием.

Если вы все же решитесь пойти и досмотреть его до конца, то знайте, что этот фильм станет частью вашего внутреннего культурного наследия. Вы и сами станете свидетелями культурного переворота в российском кинематографе последних лет.

Это было почти полвека назад, в далеком 1963 году. Тогда Аркадий и Борис Стругацкие написали повесть «Трудно быть Богом» о далекой планете, где есть государство Арканар. Государство это находится на низшей ступени развития цивилизации. Ступень эта предполагает полное отсутствие культуры и присутствие постоянной вони и обилия крови. Люди в этом государстве разлагаются снаружи и изнутри. Они ходят по испражнениям, не моются, но искусно постигают азы убийства. Человечество без культуры превращается в нацию аморальных убийц. Но цивилизованные Земляне не могут оставить эту смердящую планету без внимания и постоянно инкогнито посылают туда сотрудников Института экспериментальной истории. Сотрудники эти должны следить за развитием цивилизации, соблюдая свод правил: не убивать и не вмешиваться в самостоятельное течение истории Арканара. Главный герой, благородный Дон Румата, историк с Земли, действующий в Арканаре под видом дворянина, становится свидетелем страшных событий в государстве — начинается настоящая революция против культуры, которую так трепетно и осторожно насаждали земляне. Поэтов вешают, писателей скидывают в ямы. Все, что вскоре останется от государства — мрак, смрад и беззаконие. Внутренний конфликт благородного главного героя, который не имеет права на убийство и терзается постоянным вопросом «Если бы ты был Богом, чтобы бы ты сделал?» перерастает в чудовищное действо, где будет нарушен самостоятельный ход истории Арканара руками благороднейшего, но истерзанного внутри жителя Земли…

Это случилось почти полвека назад, в 1968 году, когда после выхода повести, Алексей Герман вместе с Борисом Стругацким пишет первый вариант сценария фильма. Но постоянное вмешательство извне мешало работе над фильмом с самого начала.

Когда все же, в годы перестройки, возобновилась работа над экранизацией повести, Стругацкие просили, чтобы режиссером фильма стал Алексей Герман. Герману было отказано. Так появилась первая экранизация (1989 г.)- фильм «Трудно быть Богом» немецкого режиссера Петера Фляйшмана. Братья Стругацкие публично выразили свое недовольство кинокартиной, как впрочем и многие кинокритики.

В 1999 году все же начались съемки фильма, который увидит свет лишь в 2014 году, уже после смерти гениального Германа, фактически завершенный с помощью сына режиссера Алексея Германа-мл. Стругацкие в 2010 году заявили, что знают, что Герман представит миру нечто эпохальное. Так оно и вышло.

Что такое «Трудно быть Богом»? Кино ли это или целый пласт культуры России? Утверждение ли это или вопрос, заданный кому-то свыше?

Появление этого фильма, безусловно, событие эпохальное. На этом фильме стоит обучать режиссеров, сценаристов и операторов. Это еще та старая школа кинематографистов, которые не упускали из вида ни одну деталь. Если это шляпка гвоздя в колеснице, то она должна быть ржавой, ибо дожди идут часто. Фильм этот из категории «необходимо рассмотреть каждый кадр». Это и не фильм вовсе. Это полотно художественных приемов, стилистических подач, психологических атак, которые сплетены крепкой нитью и нанизаны бусинками на трос мощной кинематографической силы прошлого.

Мне не посчастливилось стать свидетельницей выходов фильмов Тарковского, но его «Зеркало», «Ностальгия», «Андрей Рублев», «Солярис и «Сталкер» — все это в моей голове. Пусть и спустя почти тридцать лет после смерти великого режиссера.

Но сейчас нам посчастливилось стать невольными участниками великой истории, наблюдателями гигантской планеты, носящей имя Алексея Германа, подарившего нам в наследие колоссальное богатство — фильм — символ, фильм — предупреждение, фильм — искусство.

Наверное, это дано только гениям — искупать зрителя в навозе, заставить его легкие сжиматься от смрада, вызвать в нем чувство тошноты, но после, открыть ему глаза и дать ему в руки главное оружие любой человеческой нации, любого отдельно взятого жителя планеты — разум, культуру и искусство…

«Трудно быть Богом» — это не фильм.

Это глыба.

На удаленную от Земли планету из ХХII века прибывает группа ученых-землян из Института экспериментальной истории. Лелеляющих надежду увидеть новый Ренессанс ученых, инфильтовавшихся в общество одного из ведущих государств данной планеты под названием Арканар, во главе с Антоном, принявшем имя дона Руматы Эсторского, ждет на Арканаре не Эдем духовного Возрождения человечества, а Ад дремучего Средневековья. До определенного времени земляне выполняют роль наблюдателей, отстраненно следящих за ходом исторического процесса, но, когда власть на Арканаре захватывают представители зловещего «Черного братства», Румате к ужасу своему приходится вмешаться.

Алексей Герман-старший, главный представитель гиперреализма, натуральной школы и метакинематографа всего русского кинематографического пространства второй половины ХХ века, главный ниспровергатель сюжетных вавилонских башен и типического нарратива, экранизировать одну из крупнейших философско-фантастических повестей братьев Стругацких «Трудно быть Богом», входящую в антиутопическую дилогию «Мир Полудня», пытался еще на излете 60-х годов, буквально спустя 5 лет после публикации произведения, но судьба распорядилась так, что лишь спустя многие годы творческих изысканий и кинематографических одиссей, путем постепенного завоевывания Германом статуса незыблемой величины, в 1999 году он приступил к сьемкам своей, пожалуй, самой неординарной, мрачной, выходящей за рамки обычного кино, программной картины, которая в невыносимых муках рождалась на протяжении 15 лет и была завершена лишь после безвременной кончины Мастера, став своего рода масштабными эпитафией и завещанием поколениям прошлого, нынешнего и грядущего. Впервые окончательно завершенная лента «Трудно быть Богом» от Алексея Германа-старшего, символически законченная сыном режиссера и его женой Светланой Кармалитой, также написавшей совместно с ним литературную основу фильма, была представлена на прошлогоднем Римском кинофестивале, став настоящим событием для зрителей и критиков.

Будучи выдержанным в привычной для режиссера шероховатой, близкой к документальной неотрепетированной реальности черно-белой гамме, на сей раз многократно помноженной на чудовищный метареализм и тошнотворный физиологизм, «Трудно быть Богом» тем не менее производит на зрителей завораживающее садомазохистское впечатление. Как и Андрей Тарковский в «Сталкере», Герман предпочел всего лишь использовать художественную палитру произведения Стругацких, по сути же деконструировав и дешифровав сюжетную канву как таковую. В этом фильме с мучительно длинным трехчасовым хронометражом сюжет есть, конечно, но чисто символический, ибо для Германа становится первичной тема дегуманизации и взращивания в социуме системы тоталитаризма и подавления всякой свободы.

«Трудно быть Богом» — это картина, которой априори было суждено быть вписанной в историко-политический, философско-религиозный и социально-экономический аспект не только России, но и мира всего. Данный фильм никак не мог выйти после подавления «пражской весны» и литературно-общественного движения «Шестидесятников», ибо Герман был еще слишком молод для столь сильнейших обобщений. Не пришло время для дона Руматы и в период перестройки и гласности, и в период безумного криминального хаоса и либертинажа 90-х годов, и лишь сейчас, когда вновь наступила эпоха перемен, когда вновь возрождаются диктатуры и поднимаются кроваво-красные стяги со свастикой, когда Император требует свой кровавый томатный кетчуп, а республика Сало восстает из пепла и праха десятилетий, пришло время напомнить обществу, что его ждет в таком случае. Отринув всякий конформизм и используя натуралистично-девиантные изыскания Босха, Пазолини и Мэриэн Дора (странно, но фильм обьективно перекликается и с малоизвестной «Меланхолией ангелов» 2009 года), Алексей Герман в «Трудно быть Богом» показывает не Ад даже, а что-то намного-намного-намного хуже. Он показывает преддверия грядущего Апокалипсиса — и духовного, и физического.

Арканар — это мир без Бога, но и без Дьявола, скопище грязных, испачканных кровью — и своей, и чужой, — спермой, фекалиями недочеловеков и нечеловеков, которые совокупляются сами с собой, друг с дружкой, с животными, творят безумства во имя черных или серых власть имущих, не суть важно, ибо между ними единственная разница лишь в степени извращенности и садизма. Нужен ли был им Мессия, коим и является Румата в исполнении Леонида Ярмольника? Литературный первоисточник говорил, что да и Стругацкие верили в спасение Арканара, погрузившегося в нескончаемую бездну насилия и смерти, в кровавую пляску изощренной резни и унижения. Однако Герман уже не столь позитивно настроен и фильм, решенный композиционно как эдакий бессюжетный карнавал бесчестья, каннибальский пир Валтасара и булгаковский бал Сатаны со снаффом, некрофилией и копрофилией, отвергает для Арканара положительный Исход. Не нужен арканарским нечеловекам Мессия и спаситель. Гуманизм Руматы терпит крах перед вселенским инфернальным кошмаром, который, по Герману, нужно лишь переждать, пережить, чтобы потом тоталитарная система сама себя сожрала и сожрала своих детей, ведь даже дремучее ханжеское Средневековье рано или поздно завершится. История пойдет по пути прогресса и над мирами дальней планеты, на которой и находится Арканар, когда-то засияет желтое солнце, а не мутная кровавая Луна. Но вот когда именно это случится Герман не уточняет, учитывая сомнения режиссера вообще в свержении диктаторской системы, ведь что ждет эту планету потом. Вакуум, который может породить лишь еще большие вихри насилия, которые уже захватят всех, в том числе и нейтральных наблюдателей. И тогда уже реально предстоит выбирать между Богом и Чертом, но кто есть кто из них узреет немного.

10 из 10