Рецензии

Данный фильм был снят когда в Советском кинематографе наметилась тенденция снимать фильмы о сторонах жизни общества ранее не попадавшие под свет 'софитов', только если в своей пиковой форме - криминальной драме - как бы однозначно говоря зрителям - вот эти проявления соц. жизни плохи, посмотрите на отвратительных персонажей их представляющие.

Далее степень одиозности представления этих проявлений в культуре снижается и мы видим фильмы снятые в конце СССР с той или иной степенью правдивости - по простому с 'чернухой', ну или экстра-неореализмом. Что примечательно, на мой взгляд, первой ласточкой этого направления стала дипломная работа Пичула от 1982г. по лит. источнику же рецензируемого фильма.

Есть ли отличие от других фильмов волны у рецензируемого? Про 'правду жизни', а по сути о 'маленьких' людях, их трагедиях, драмах и немногочисленных радостях? Есть - своим отношениям к гг., если другие авторы профессионально отстранены от своей работы - препарирования через экран соц. несправедливости, то здесь удалось провести через всю картину чувство причастности и сопереживания к судьбе гг. Но несмотря на значительно более мягкое препарирование действительности все же не даётся ответ - как восстановить правду и не допустить несправедливости в жизни. Впрочем как ни одному из авторов экстра-неореализма, если не считать за выходы непротивление и терпение или замыленное 'начни с себя'. Вот и в фильме авторы подводят под ответ чтобы все сопресоры активно влияющие на жизнь гг, единовременно возлюбили бы 'миленьких старичков' и тогда бы образовалось вселенская благодать. Да только невозможна сия трансформация ни тогда ни сейчас, ибо за декорациями декларируемых ценностей разного, казалось, ассортимента позднего СССР и 'развитой' РФ имеем одинаковые социально-личностные установки, что доказывается нахождением 'маленьких людей' в похожем положении, что в разбираем фильме, что в современных нам фильмах Быкова или Звягинцева. Есть, правда, основополагающее отличие по отношению к представленному на экране - по эпохе конца СССР делается вывод о полной несостоятельности всей социальной сис., а в оценке же моментов из ныне бытующей системы преобладает лейтмотив об коверканье в отдельных случаях, в общем-то и целом, 'замечательной' системы. Странные искажения логики на основе одних и тех же ситуаций, вероятно обусловленные искажением мысле-процессов у определённого 'облака' творцов при столкновении с их внутренней взвесью мнений и смыслов '-Ну, все же знают'. Ведь если оглядеться вокруг можно увидеть и в нашей жизни тех обусловленно-отрицательных героев: милиционера и соседей по коммуналке, Зинку, воришку на доверии и Верку. Ой, сомневаюсь, что они живут сейчас иначе чем по фильму. Видимо дело в столкновении декларируемых целей и реальной жизни - одно дело когда ничего и не обещается, и другое когда продолжаются ритуальные действа в одном ключе, а жизнь существует по своим законам. Отчего разошлись идеология и жизнь в позднем СССР - тема сложная и сильно в сторону от кино, замечу лишь что данная тематика была полностью отдана на откуп деятелям культуры, не науки, в отличие от запада где над овладением умами и порывами общества хорошо поработали учёные, как на коммерческой ниве, так и на политической. Ну, а у нас в это время культура привычно рефлексировала не давая ответов, опережающе меняясь с социумом и ведя последний к смыслам и идеям радикально отличающимся от декларируемых на словах. А, вот молодая культура острова свободы наоборот стремилась разобраться в движениях социума более с научным подходом о чём можно увидеть в кинематографе, к примеру и в полу-документальном 'Так или иначе' или даже в интерпретации знакомого произведения - '12 стульев'.

Несмотря на отсутствия решений конфликтов, картины советских авторов дают многочисленные ассоциативные и смысловые линии для размышления над прошлым, будущим и настоящим, что вызвано как мастерским переносом реальной жизни на экран, так и более широким охватом подмножества идей, особенно в сравнении к произведениям кино выходящем ныне. Вот, ведь, как можно решить проблему в 'Левиафане' (ну, предположим, она всё-таки существует) - избрать 'хорошего' губера - так? Или 'Простой карандаш' - весь заявленный конфликт решается назначением толкового участкового. Всё, больше подтекстов и смыслов в этих картинах нет, глубина достоверности - пол штыка лопаты, смыслов - половник.

7 из 10

Очень русский, очень жизненный и очень трогательно серьезный.

Каждый раз, когда я, переключая каналы, вижу, что идет этот фильм я непременно перестаю щелкать пультом. Потому что такие фильмы надо смотреть обязательно! Это фильм о нашей Реальной истории страны без прикрас и спецэффектов.

Для меня фильм словно пощечина - невольно сравниваешь с понимаешь, что люди, жили, работали, но и мечтать не могли о том, что у нас есть в повседневной жизни.

Сцена, где герой отдает последний рубль мошеннику и ему не за что купить кефир для внука настолько сильная, что каждый раз у меня слезы текут рекой. И это не вымышленная картина о спасении мира в 2053 году, когда ты плачешь потому что погибает лысый спаситель планеты Земля...

Фильм поднимает в душе все то человечное и ранимое, что мы теряем или подавляем в потоке ежедневной суеты.

Для меня фильм достаточно тяжелый, но смотреть его надо обязательно!И можно часами говорить об этом шедевре, но лучше посмотреть. . и не один раз.

Борис Васильев, по одноименной повести которого снят этот фильм - один из моих любимых писателей. Он очень душевный. Он очень честно рассказывает нам о человеческих судьбах. Он искренне сопереживает им. Его герои - простые, живые люди. Его сюжеты - жизнь. Экранизировать его произведения - сложно, ибо сделать лучше невозможно, а сделать достойно литературному оригиналу - сложно. В данном случае, в общем, получилось. По крайней мере, получилось не испортить.

Очень горькая тема. Очень болезненная. Очень актуальная, к сожалению. К сожалению, давно и все еще актуальная...

Много лет назад, когда, кажется, передача 'Жди меня' еще называлась 'Ищу тебя', там был сюжет про бабушку, приехавшую из деревни в город к родственникам. Она вышла из поезда на вокзале, но никто ее не встретил. Она не знала адреса, не знала города, знала лишь, что ее должны встретить, поэтому она села на скамейку и стала ждать. Ждала она долго, очень долго, а было это осенью или зимой, я уже не помню, давно, очень давно был этот выпуск, помню лишь - было холодно... На вокзале в ожидании она провела два или три дня, простыла, заболела, в итоге сотрудники вокзала вызвали скорую, и женщину отвезли в больницу. Там она прожила еще три дня. Своих родственников она так и не увидела.

И история повторяется. Повторяется постоянно. Я уже писал в отзыве к фильму 'Бабуся' про бабушку у входа в магазин, но таких историй десятки и сотни ежегодно. Повесть 'Вы чье, старичье?' Бориса Васильева, фильм 'Бабуся' Лидии Бобровой и много-много-много других тому подтверждений. Забывают про стариков. Как дети, вырастая, забывают об игрушках, как забываем мы о старых вещах. Долго решают, с кем же старики будут жить, и все-то неудобно, и никто-то не может потесниться... Матери и отцы, бабушки и деды, дяди и тети. Сделали свое дело: обеспечили настоящее мира, создали нас. Молодцы. Престарелые дома заполнены постояльцами, у которых есть дети и внуки. В сотнях квартир живут одинокие старики, которым здоровье даже не позволяет их покинуть, выйти на улицу.

Другой случай. В магазине самообслуживания на одной из касс бабушка выбивала какие-то продукты - не знаю, может, хлеб и молоко. А денег расплатиться не хватило. Кассир раздраженно кричала на весь магазин: 'у вас не хватает! еще семь рублей тридцать копеек!', а старуха что-то растерянно мямлила себе под нос: 'как же, что, разве молоко подорожало?', люди, стоявшие в очереди за ней сердились - они же спешат, а тут эта рухлядь задерживает всех, нет бы дома сидела! В итоге бабушке пришлось отказаться от чего из своей корзины.

Это не вопрос общественных нравов. Это вопрос личности каждого из нас. Но ведь нам хочется считать себя нравственными, вернее мы, в большинстве своем, не считаем себя безнравственным. А получается... что многих из нас хватает только на то, чтобы посетовать на то, как же все несовершенно.

Или все-таки не так? И мы не пройдем мимо? Мы не будем думать только о своих проблемах? мы будем вечно благодарны нашим родителям, нашему прошлому? Мы не будем равнодушными? И наше неравнодушие будет не только в мыслях, но и в делах?

На что же нас хватает?