Рецензии

и пошло-поехало с окончательным уходом из жизни участников и пособников той войны.

На самом деле я хотел написать положительную рецензию, т. к. фильм мне почти понравился. Но после долгих размышлений я понял вот что.

Фильм ругали за очернение партизан, комиссаров и бойцов РККА, и, что характерно, за отмыв нацистов от крови и пепла. Главного героя (далее ГГ) ругали за сотрудничество с немцами и пассивность во время тотальной войны (как-то так). РПЦ ругали за сотрудничество опять же. И это, как говорил т. Саахов, написано правильно, но…

Но тут мы забываем про то, кто и про кого снимал. А с точки зрения верующего человека немцы-христиане (не надо про оккультизм/сатанизм и СС, Рождество-то они праздновали) к ГГ гораздо ближе, чем атеисты-коммунисты! Это когда враг покушался и на веру, то церковь могла сказать «За Русь святую!», а тут «Я за Христа», и это правильно — не его это война, не его враги, во-первых, а во-вторых, с позиции христианства, поп и был должен усовещать нападающих о милосердии к слабым. Вот он и старался о своём долге — восстанавливал церковь, вёл службы, нёс веру (между прочим, не сдал хотевшего его убить — зачем, правда? — партизана). И детей спасал, и еврейку. А при попытке спасти партизан от виселицы, вопреки крикам жены о защите рейхс-кого-то, рисковал крепко — куратор-полковник солдатами не командовал, шлёпнули бы славянского унтерменша при попытке нападения, всего-то делов…

Вы поймите, это совсем другой тип мышления — он ведь и правда» с Христом», а всё остальное вторично. И так оно и есть, просто мы, атеисты, думаем иначе, ставя на первые места Родину, патриотизм, месть за своих.

А дерьмово в этом фильме то, что через такую точку зрения нам показывают всех персонажей. И вот уже жители деревни спокойно ловят рыбу — как до войны, так и в разгар её. Как будто нет ничего важнее колокола и куполов. Как будто все только и ждали, когда же рухнет эта жизнь, и начнётся новая, да как встарь. И даже детоубийцей стал не урка, не алкаш, не опустившийся предварительно предатель, а советский милиционер! И вот в это я не верю — слишком уж сложна тема сосуществования церкви и государства, чтобы так вот просто решить, что в 1917 году злые масонские марсиане Русь Православную захватили, а народ, нет, Народ Русский, только и ждал, чтобы… Не надо мешать в одну кучу всех — и не надо выдавать грань за весь кристалл, «не так всё было…»

Просто если при несении в массы православия пользоваться приёмами большевистской пропаганды и постоянно употреблять слова «все» при совмещении хороших и православных, с одной стороны, и плохих и атеистов, с другой, то лучше не будет никому.

А так, по мелочи если, то неплох фильмец… хотя из Маковецкого вологодец как из Машкова еврей.

5 из 10

потому, что могло-то быть и хуже…

Религия есть опиум народа.
Карл Маркс

На Бога надейся, а сам не плошай.
Русская пословица

После просмотра для меня по-прежнему остается загадкой, смысл создания этого фильма.

Подобные всплески художественной активности напоминают недавние случае в Санкт-Петербурге, где повесили мемориальные доски Маннергейму и Колчаку. Народ взбунтовался: «Это зачем?» А власти говорят, что повесили, исключительно, из благих побуждений, правда, почему-то ночью, пока никто не видел. При этом чиновникам, не важно, что доски обливали краской и пытались снять. У вседержителей жизни своя правда.

Более всего удивляет, что данный фильм был создан при высочайшем соизволении патриарха Алексия II, тогдашнего президента РФ Д. А. Медведева и премьер-министра В. В. Путина. Возникает вопрос, а чего хотели добиться создатели фильма? Единства? Примирения? Ненависти к своей стране или патриотизма?

В своих выступлениях Путин не раз подчеркивал, что мы должны быть едины, как народ, и любить свою родину. И какова же после этого ценность слов власти, когда она сама продвигает подобные фильмы, очерняющие нашу историю?

Я уже упоминал в одной из рецензий о непрерывности российской истории. Киевская Русь и Российская Империя, СССР и РФ — все это Россия, независимо от названия. Мы постоянно ищем какие-то подвохи и шероховатости в нашей истории. Этот — хороший, тот — плохой. Разные бывали времена, разные правители, многие из которых далеко не ангелы. Но мазать кого-то из них одной черной краской — тоже не выход.

Почему французы не снимают подобных пасквилей про Робеспьера, одного из соучредителей якобинской диктатуры? Ведь он был палач, тиран, и народу погубил немерено. Тем не менее, в его честь во Франции названы улицы, площади, станции метро и т. д.

Почему испанцы не обливают подобной грязью Франко? Ведь он был диктатор, убивал людей.

Назад ничего не вернешь. Необходимо лишь переосмыслить то, что случилось, чтобы такое больше не повторилось, и двигаться дальше.

Тем не менее, в нашей стране с остервенением продолжают рвать на части полуразложившийся труп СССР.

И совсем печально то, что более всех усердствует в этом предприятии церковь. Казалось бы, уж кто-кто, а церковь, призывающая всех к всепрощению и терпимости, должна была бы все простить и примириться. Разнообразные православные фонды по-прежнему дают деньги на такие «замечательные» ленты, как «Необыкновенное путешествие Серафимы» или «Дети против волшебников». И хорошо, если бы их показывали и забывали, так нет же, их, с серьезной миной, показывают по телевидению и в детских лагерях. Спрашивается, кого хотят вырастить из детей нынешнего поколения?

В 30-е годы в СССР снимали добротные патриотические фильмы: «Петр I», «Александр Невский» и т. п. Это пропагандистские фильмы? Разумеется! Но при всем этом, они патриотические, по-настоящему, вызывающие неподдельное чувство любви к родине, за которую и умереть-то не страшно. А что, в этом смысле дает фильм «Поп»? Любовь и терпимость к нацистам и выродкам, переметнувшимся в их стан, что шли освобождать Россию исключительно от кровавых большевиков?

В свое время писатель Д. С. Мережковский, автор трилогий «Христос и Антихрист» и «Царство зверя», открыто одобрял действия Гитлера против СССР. После чего, от него отвернулись все друзья, но Мережковский продолжал свято верить в то, что коричневые идут освобождать Россию только от красных. Впоследствии, уже на смертном одре, в декабре 1941 года, когда фашисты стояли под Москвой, он горько сожалел о своем поступке.

Представьте, что подобного рода фильмы, показывали бы в 30-е годы вместо означенных выше. Победили бы мы тогда в войне? Очень сомневаюсь. Один, посмотрит, и скажет, что, вообще, не понимает, чего это он должен воевать за свою страну, другой прочистит пальцем нос и ничего не скажет, а кто-то проникнется жалостью к уродам, уничтожавшим наш народ. Ведь, они — добрые, сражались сугубо против большевиков, к тому же еще и верующие. Как же можно против них еще и воевать?

Герой фильма, отец Александр, — странный человек. Сам говорит про Ослябю и Пересвета, что сражались против Мамая на поле Куликовом, в не менее трудное для России время, и не делает практически ничего против фашистов.

В фильме Э. Климова «Иди и смотри» главный герой, Флёра, маленький мальчик, и то понимает, что с фашистами нужно сражаться, и во что бы то ни стало, хочет попасть к партизанам.

В фильме же Хотиненко постоянно молятся и мечутся из стороны в сторону. Партизаны, и особенно главный, настоящие сталинские урки. Ничего святого. Фашистов бьют, полицаев стреляют.

Отец Александр, вроде бы, против немцев, и когда те публично казнят партизан, не пускает к себе в дом, одного власовца, но немного погодя, с упоением уплетает вместе с детьми и прислужником Гитлера мороженое. Где постоянство?

В начале фильма в разговоре с другими священниками говорится следующая фраза: «Народу нашему под немцем совсем плохо будет. Так разве можем мы еще и оставить его без божьего утешения».

Таким образом, святые отцы прекрасно осознают, что немцы пришли истреблять русский народ. При этом они решают с ними не бороться, а по сути, невольно способствовать убийству своих же сограждан, облегчая страдания, погружая их в сон, что позволит им забыться, пока немцы будут делать дело. Выходит, так, что людей будут растить на убой, читая им сладостные напевы. Стоит отметить, что я ни в коей мере, не призываю к богоборчеству. Просто все нужно делать в меру. Было бы странно, если бы ко мне в дом вломились грабители, а я вместо того, чтобы дать им отпор, побежал в красный угол молиться. Молитвами пули не остановишь.

Всем известна история, когда самолет с иконой Божьей матери облетел осажденную Москву зимой 1941 года и о том, что Сталин во время войны возродил в России патриаршество. Согласитесь, что было бы странно, если бы в 1941 году все стали бы только молиться, армия беспорядочно отступать и сдаваться в плен, а немцы бы преспокойно продвигались в глубь страны.

Картинка в фильме красивая — это факт. Чем-то лента напоминает роман И. С. Шмелева «Лето Господне», где, кстати, тоже главы делятся на христианские праздники. Сергей Маковецкий, Нина Усатова, Лиза Арзамасова — бесспорно хорошие актеры. В фильме чувствуется и знойная летняя духота, и сухой морозный воздух, но все это меркнет перед тех идеях, о которых было сказано выше.

Произведение это, как конфета в блестящей обертке, внутри которой скрыта ссохшаяся, распавшаяся на части, начинка, пропитавшаяся терпким ядом, которую в никоем случае нельзя давать ни детям, ни взрослым.

3 из 10

Посмотреть фильм «Поп» меня сподвиг один интернет — обзорщик, который сказал в одном из выпусков, что «Поп» относится к разряду «гнилых» фильмов про войну, которые очерняют память предков. У меня же фильм оставил противоречивые впечатления.

Что понравилось. Прежде всего, это сам главный герой — священнослужитель Александр. Приятно было наблюдать за ним. Добрый, положительный, готовый всем помочь, сострадательный, истинный служитель Бога, который смотрит не на то какая власть на улице, а на то, как можно помочь людям. Понравилось, что в отличи от этого отца Сергия, он отказывается служить немцам, за восстановление церквей берется только после аргумента, что это нужно для духовной поддержки людей. Особенно тронули некоторые моменты с его участием: как он омывал танк святой водой, как отговаривал девочку сразу креститься, а подумать сначала, как пытался спасти партизан, как заболела его жена, как сирот приютил и особенно, не знаю почему, понравился этот момент, когда он в итоге возвращается в храм, с бородой как у юродивого и приглашает молодых людей укрыться от дождя.

Также понравились персонажи второго плана. Например, жена главного героя, те сироты, которых они приютили. Да и в целом фильм снят хорошо, лично я, когда смотрел, ни разу не заскучал или отвлёкся.

Что не понравилось. Мне не понравилась эта атмосфера дружбы с немцами. Я понимаю, действие происходит в Латвии, а они считают нас оккупантами, а немцев освободителями. Но всё равно, показывать, как приходят немцы, а селяне встречают их хлебом-солью и флаги вывешивают, это мне показалось слишком. Не понравились мне эти попы, которые говорят, что теперь, когда Советы прогнали можно церкви востоналивать, эти добрые немцы, злые красные. В какой-то момент мне даже показалось, что создатели фильма опять принялись изображать добрых немецких освободителей и злых советских. Хотя надо признать, наших тут не особо конечно очерняют, они например храмы не сносят, а по поводу ссылки священнослужителей, но их тоже понять можно: Оккупировал враг территорию, и тут на этой самой территории поп проповедь ведёт, объясни теперь, что ты просто народу помогал. Но, всё равно, сцена ссыслки какай-то действительно не то чтобы жестокая, но суровая получилась.

Вывод: Ни один фильм не вызывал у меня столько противоречий сколько фильм «Поп». Плохим его назвать точно не могу, фильм ведь с добрым посылом. Но и хорошим тоже, всё — таки из-за такого большого количества антисоветчины не могу даже сказать стоит ли этот фильм показывать, например к 9 маю или просто относить к разряду хороших фильмов о войне. Но с другой стороны, в отличи от других наших фильмов «основанных на реальных событиях» вроде «Утомлённые солнцем — 2» или «4 дня в Мае» этот фильм хотя бы действительно основан на правдивой истории Псковской миссии и создатели тут даже обелили кое-кого из прототипов. Например настоящий Александр Ионин ненавидел Советы и в итоге даже смылся в США.

6 из 10

… Здесь выход один:
Это взятие штурмом дворца,
Того, где небесные своды (с)

Умопомрачительная красота, утро Жизни жизней и Песни Песней, и разлившаяся через это кровавой зарей тревога. О чём ты думаешь, когда солнце золотит твои простенькие занавески в избушке и улыбается на образе Божьей Матери, а птички поют голосами ангелов? Кто узнает о красоте твоей души, отец Александр? Кто узнает о нежности к мухе (потому как убить — легче легкого, а вот попробуй создай — и станешь Нобелевским лауреатом…), честности перед Богом даже в мелочах, или о каплях пота как кровь, потому как Благодать всегда тревожна и в Причастии всегда есть Её капля. Отец Александр — воин Христов, и потому ему придётся встать на страже каждой вверенной Богом жизни, будь то насекомое или травинка, человек или животное. И он будет стоять без дрожи, как Давид стоял перед Голиафом, и на этой войне он выстоит.

… Режиссёр Владимир Хотиненко создал своё собрание сочинений, в котором изложил свою гражданскую позицию без страха и упрёка: начиная с «Мусульманина», пробуждающего совесть в закостенелом обществе, и заканчивая «Страстным Бульваром», где как будто было предостережение Вороном целой нации, -как некогда то же самое сделал Эдгар По, и «Бесами», «Достоевским», «72 метра». Эти фильмы были востребованы, как хлеб, а не как зрелище. Но слишком сильны в российском кинематографе традиции то ли православной мягкости, то ли иносказательности: Параджанов, Данелия, Климов, Пташук, Тенгиз Абуладзе не могли или не хотели говорить с людьми в лоб (как говорил со зрителем Запад в «Храбром Сердце», «Антихристе» или «Страстях Христовых»), заставляя нас думать над «Возьму твою боль» или «Исповедью», или «Покаянием». И потому фильм «Поп» стал уже, — как и «Остров» Павла Лунгина, — водой для жаждущих Правды. Исполнивший роль отца Александра Сергей Маковецкий, — о, как он был неубедителен в роли убийцы-банкира в «Брате-2», так и казалось, что еще миг и он перейдёт на сторону «добра», — эти дрожащие глаза и губы, но только опять же в «Бесах» Хотиненко у актёра этот потенциал проявился, — там он хотя бы следователь, -доходит в своей игре до той степени достоверности, что невольно кажется, будто актёр играет самого себя…

История оккупированного Пскова загадочна и, если чёрные следопыты и допытались до какой-то истины, то всё точки над «i» не расставлены до конца и по сей день. Мы знаем из их скупых хроник о том, что Гитлер попытался сделать из Псковской области образцовую оккупационную территорию, где воссоздавались театры, кино, стадионы, бани, даже банки, и, конечно, Церковь, которую он хотел поставить на службу своей идеологии в пику атеисту Сталину. А таких людей, как отец Александр, сделать бесовской игрушкой, чтобы Веру лишить Силы и Благодати и наполнить Церковь проклятием, чтоб по сути заставить Православие служить не спасительную Литургию, а вечную чёрную мессу, сеющую погибель…

… Так о чём ты задумался сегодня, отец Александр? Может быть, зная о том, что постоянны только перемены, — ты не уверен, хватит или нет сил творить жизнь и ставить преграды смерти, вернуть ампутированную душу тому миру, что напрочь оглох и контужен, где в бредовой фантасмагории со всех сторон, — русской или немецкой, украинской или прибалтийской, — сначала убили Бога внутри себя, а потом и друг в друге? Но знаешь, и Христа сначала оклеветали, облили грязью, и только потом распяли, — такова военная стратегия Зла. А потому готовься: они должны будут обязательно сначала убить в тебе и во всех, кого ты любишь, Бога, отнять душу, и только потом приняться за плоть: омыть грязью, окропить ложью, опорочить бесчестьем, разбить вдребезги сердце, растоптать память о тебе в потомках, и только после сломать насилием, — и всё это их «таинства», — это часть их поклонения Повелителю Мух, ведь в этой битве самое основное не мёртвые тела, а мёртвые души. Но чтобы заставить тебя поверить в Его Небытие и небытие своей собственной души, личности и самосознания, и этим ещё раз убить Бога, — нужно сломать в тебе образ самого себя, навязать тебе их образ, чтобы добровольно сломал ты и свой стержень, и свою Веру, — вот высшая военная стратегия Зла. И тебе придётся объяснять и объяснять это малым сим до скончания дней твоих, — что когда отнято всё дорогое, сломлено и уничтожено, — если в тебе не убили Любовь, — ты бессмертен и зло не имеет над тобой никакой власти.

И больно, когда Родина отворачивается от священника, который в одиночку бросает вызов этому воплощённому Аду за Земле. Сцена, когда девочка протягивает руку красному комиссару и говорит: «Дяденька, возьми мою кровь, только не бей батюшку!» поражает так, что не находишь слов, чтобы описать это.

Так получилось, что я смотрела «Поп» сразу после двух фильмов о другом таком же величайшем подвижнике недавнего прошлого — отце Александре Мене, и казалось мне, чем же они похожи?… Мень был убит в 90-х около маргинальной станции «Семхоз», — и тогда, и сейчас на этих линиях электричек, которые идут с Ярославки, — во много раз опаснее, чем в нью-йоркском метро, — в гетто с тобой сначала поговорят, а только потом зарежут, — но российская люмпенская обида безысходнее, безнадежнее и страшнее американских банд. Именно в 90-х расцветали сатанинские культы и секты, они зверствовали, и не справлялись уже с ними ни Оптина, ни Семхоз, и тогда так же за Жизнь отдавали себя на Крест эти малознакомые нам священники. В те же годы изуверские секты создавали и свои сквотты на сатанинских квартирах, — например, сквотт Воланда, где снимался фильм «Место на Земле», — собирая самую чистую молодёжь, и используя её, не потерявшую надежду на Христа, чтобы убить сначала духовно, а потом и физически, и документально в своих фильмах засвидетельствовать это (московские сквотты тогда поразила волна убийств в духе самого Чарльза Мэнсона, а Оптину Пустынь атаковали сатанисты).

И именно этому духless`у и противостоит до конца Александр Ионин. Последняя сцена и фраза в фильме: «Заходите, дети, а там посмотрим», в 1979, — сильна своей открытостью будущему, потому что если бы не выстояли священники, которые массами своими шли в 30—40-х в Соловки и на расстрелы, не выстояли Мень, Рыбко и Дудко в наши дни, — не выстояли бы и мы.

Так шапки долой перед всеми старцами и священниками, перед монахами и героями в этой бесконечной войне Добра и Зла.

Можно понять возмущенные отзывы о том, что отец Александр — предатель, согласившийся сотрудничать с немцами. Но с другой стороны, критикам необходимо учесть, что главный герой — рядовой священник, обязанный подчиняться митрополиту. Ехать, куда пошлют, служить там, куда отправляет владыка. Это обычная церковная практика: архиерей может отправить священника в любой, даже самый отдаленный уголок, и священник не в праве отказаться. Так происходит и с героем «Попа» — владыка уже наметил его в первые священники Псковской православной миссии, и хотя героя терзают сомнения, он покорно отвечает: «Как прикажете, владыка». Дисциплина почти как в армии. И даже жен священников часто сравнивают с офицерскими женами: необходимо уметь быстро собраться с насиженного места и следовать за мужем.

Для меня основной конфликт здесь не в том, правильно ли «ходить под немцем» даже ради благородной цели — спасения церкви. Ведь герой ничего не выбирает. Он делает свое дело, хотя знает, что рано или поздно будет наказан за это властями и людской молвой. Но как он говорит: «отвечать мы будем не здесь». И действительно, он выполняет свой долг, и как все мы, в первую очередь, отвечать будет перед Богом.

Это очень важный фильм, показывающий широкой аудитории, как жили, а точнее выживали в годы репрессий священники. Их жизнь была полна унижений со стороны трудящихся масс, воспитанных на лозунге «Религия — опиум для народа», преследований власти, различных притеснений их семей. Но вместе с тем, она была и удивительно наполнена, поскольку у них была вера, надежда и любовь к Богу и людям. Поэтому «Поп» несмотря на довольно трагичный сюжет, воспринимается все-таки как фильм светлый. Вера хранит семью отца Александра и село Закаты. Она освещает их жизнь. Привносит в страшное лихолетье частичку правды, надежды и доброты. Не зря киноповествование ведется по церковным праздникам: Пасха, Рождество Богородицы, Покров.. На Руси храм всегда был центром жизни. Сложно представить, как проходила бы жизнь сельчан в годы войны без возможности посещать церковь и молиться. В начале фильма митрополит утешает отца Александра словами, что русским под немцем придется тяжело, поэтому священники должны помогать людям божественным утешением. А на деле, на примере отца Александра, мы видим, что священники становились настоящими заступниками. Герой Маковецкого хлопотал за военнопленных, усыновлял сирот, останавливал людей на пороге отчаяния. Тихий и скромный батюшка под конец становится настоящим борцом. Он не занимался политикой, не решал, сотрудничать ли с немцем, не роптал на Советы (как другой батюшка, что ехал как-то в автобусе с ним). Он служил Богу и людям. А мы сегодня рассуждаем, правильно ли он поступил.

Фильм «Поп» — по-настоящему хороший фильм. Душевный и интересный. Он затрагивает малоизученную сторону Великой Отечественной войны и историю церкви. В нем показана жизнь православной семьи: отношения между супругами, отношение к детям. Православие — значительная часть культуры нашего народа. Замечательно, что есть такое кино. Оно интересно и с познавательной, и с нравственной стороны.

9 из 10